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(72)(73)(74)(75)(76)钱穆：《论语新解》，九州出版社，2011年，第377、44、382、385～386、472页。

由此看来，王门所取孟子以情证性之理路，虽以情性之区分为前提，然性情同质异质之关系值得思考。矩与仁之所以为心，乃指本心。

其著述颇丰，然多出自晚年，尝以初未有著述、六十三偶出《三益轩会语》④为言。表之于阳明，则强调其活动。(45)[明]王时槐：《友庆堂存稿》卷一《寿平川郭先生八十序》，《王时槐集》，第23页。工夫才涉修为，告子以为义外而加以排拒，此乃告子之大偏见。([明]王时槐：《答王儆所》七条辛丑(1601)，《王时槐集》，第417页。

当有不被时所限定的恒常之气，以证成超越之性。王塘南(1522-1605)，名时槐，字子植，号塘南，江西吉安人。前者从科学出发，他所发见的真实，只是物理世界底真实，而本体世界底真实，他毕竟无从证会或体认得到。

在心学路向与理学路向之间，冯友兰为什么选择理学路向呢？他曾在《中国哲学简史》中对此有过解释。而是从哲学上来说的，即是指形而上之理。新理学的不着实际，可以说是空的，但这个空只是作为形上学的内容空，并不是以为人生或世界都是空的。因此，贺麟认为：由‘物者理也‘天者理也‘性者理也的意思，进而发展到‘心者理也的思想，是先秦儒以及宋明儒的大趋势。

(12)这里所说的心与理、心性与真理的关系，也就是本体的主体性与本体的理想性的关系。实际的存在，是无极实现太极的流行。

在新理学的四组主要命题及由此抽象出的四个观念中，就没有关于心的命题和观念。③丁文江：《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》，载《科学与人生观》，济南：山东人民出版社，1997年，第48页。熊十力对于心学、理学的分歧，有调和的倾向，但还是归于心学。这些内容都是依据理、追求理、讲理的结果。

也就是说，宇宙是静的道体。熊十力认为，从哲学意义上讲心，就要从回答哲学的根本问题入手。在中西古今文化关系问题上，他与冯友兰虽然分别从心学路向与理学路向出发进行阐发，但却得出了大体相似的结论，可谓殊途同归。冯友兰任教于清华大学哲学系，受该系传统的影响，因而主张理学路向。

第一组命题是：凡事物必都是什么事物。正是这样，如何来修补这一不足，就成为熊十力之后现代新儒学哲学家所着重思考的问题。

其所谓智，虽与此土儒道不必同旨，要之，智皆就体上说，是固有的，是超知识的，则大概不相殊也。(79)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第10页。

能存在底事物必都有其所有以能存在者。只有从这里才能真正把握熊十力所讲的心。(43)贺麟：《五十年来的中国哲学》，北京：商务印书馆，2002年，第21页。中土底形而上学，到阳明手里，才发挥尽致了。中国人学习西方文化，要学习西方文化中属于文化共性的东西，使中国文化由古代文化类型发展为近现代文化类型，而不是将西方文化中属于文化个性的东西也照搬过来，对中国文化中属于文化个性的内容加以彻底改变，使中国文化失去了自己的个性。这个问题早在19、20世纪之交的严复那里就已发端。

西洋以柏拉图、康德、费希特为代表。无极而太极之间的程序，是现实的世界，太极是其体，而是其用。

⑦张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君》，载《科学与人生观》，济南：山东人民出版社，1997年，第115页。(47)冯友兰：《新原道》，载《三松堂全集》第5卷，郑州：河南人民出版社，1986年，第152页。

他对此解释说：理体者，以本体是万理赅备，故名。(72)在他看来，本体的主体性和本体的理想性对于中国哲学本体论的重建都是不可或缺的，从而使他的新心学强调心即理，主张心与理一，在心学路向的基础上充分地吸取理学路向的内容。

(11)张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君》，载《科学与人生观》，济南：山东人民出版社，1997年，第118页。此理之存乎吾人者，便名为本心(阳明谓之良知)。其中，道是宇宙人生的真理、万事万物的准则、真美善永恒的价值。正因为逻辑的心以理性和理想来统摄经验、主宰行为、组织知识、评判价值、理解自然和人生，所以才显示出本体的主体性。

贺麟从逻辑的心出发，对新心学作了多方面阐发，涉及时空、知行、文化诸问题。对这四个命题加以概括，就形成了一个总括性命题：时空是自然知识和自然行为所以可能的心中之理或标准(86)。

(60)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第266页。(82)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第18页。

在这四个观念中，只有精神才具有主体性、能动性和生命创造力：自然也不过是精神活动或实现的材料，所谓文化就是经过人类精神陶铸过的自然。(32)这在科学上可以如此看，只有承认具体事物之理，才有科学可言。

(68)贺麟：《五十年来的中国哲学》，北京：商务印书馆，2002年，第15页。在心与理、本体的主体性与本体的理想性的关系上，这两条路向表现出并非截然对置而是相互融通的：最初熊十力重心，强调本体的主体性。(73)心理的心是心理经验中的感觉、幻想、梦呓、思虑、营为以及喜怒哀乐爱恶欲等情感，这些都是可以用自然科学方法研究的实物。而他所以证会或体认到本体世界底真实，是直接本诸他底明智之灯，易言之，这个是自明理，不倚感官的经验而得，亦不由推论而得，所以是超知识的。

正是这样，他说：理既是心的本质，假如心而无理，即失其所以为心。二、明代王阳明始反对程朱，而说心即理。

总所有底流行，谓之道体。这些观念，可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界。

(55) 在历史观上，冯友兰从类型的观点出发，进而引入马克思主义唯物史观，分析了近百年来西方与东方的关系，强调从生产方式和经济生活中，寻找造成中西文化差异的属于共性的根据。他在列举欧洲唯心派的主要观念时，虽然也重视心的自觉性、自发性，但第一条就强调理性对心的规范作用：康德分人之理性为二：其在知识方面，曰纯粹理性，能为先天综合判断。